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清（傳） 尚均款 布袋羅漢像

倫敦東方藝術畫廊

對于壽山石雕藝術而言，宗教對其的影響毋庸置疑，甚至可以說，宗教對早期的壽山石雕藝術提供了重要的推動和發揚作用。不僅是壽山石雕刻藝術，包括壽山石初見體量的開采，宗教的功勞同樣不可磨滅。

清 壽山石 持桃羅漢像

美國大都會藝術博物館

閩地在唐代以前，尚屬中原人口中的“蠻荒之地”。關于唐初福州的模樣，在宋人的形容里是：“始州戶籍衰少，耘鋤所至，甫邇城邑。穹林巨澗，茂木深翳，小離人跡，皆虎豹猿猱之墟。”也難怪唐人高適詩中所寫閩中風情“大都秋雁少，只是夜猿多。東路云山合，南天瘴癘和”，可見其荒涼了。

雖是如此，唐代的閩地到底還是有人居住，這些所謂暴橫的“蠻夷之人”，在中原禮教健全的“文明人”看來，自然是亟待教化的。除了唐政府的管理之外，引入宗教也是教化的手段之一，因此，零星的寺院也陸續在閩地興造，并隨著經濟的發展不斷增加。廣應院便是唐末時建立在壽山附近的佛教寺院之一。

石農在廣應寺遺址挖掘寺坪石

寺坪石

宋代黃榦的《壽山》寫道：“石為文多招斧鑿，寺因野燒轉熒煌。”這是流傳至今最早的一首有關壽山石的詩文，同時也將“壽山石”和以“佛寺”為標志之一的佛教首度以詩詞的方式聯系在了一起。

據《中國壽山石文化大觀》認為，此時的以各種燭臺、香爐、花瓶等為主，尚沒有涉及造像的記載。不過，兩宋墓葬中曾出土了和尚捧香爐造像，或許可作為對此的旁證。這種做法無疑在信眾中推廣了壽山石雕藝術，使得壽山石以及壽山石雕藝術進一步為人所識。

寺坪石

此后，廣應院在元明之間經歷過多次焚毀，明末徐興公晚年寫有一首《游壽山寺》，詩云：“寶界消沉不記春，禪燈無焰老僧貧。草侵故址拋殘礎，雨洗空山拾斷珉。”這首詩中就記錄了廣應寺焚毀后的蕭條景象，其中提到“斷珉”，指的是廣應院僧侶們在寺中收藏的一批壽山石在火燒之后的殘石。

寺坪石

越來越多的證據證明僧侶們對于壽山石雕刻的推動作用，壽山石礦洞中有因為僧侶發掘而名為“和尚洞”的，也有因位處尼庵附近因而被稱作“尼姑樓”的，還有因為撿拾到無頭佛像被命名為“無頭佛”的礦洞。

無頭佛石

不僅是前文說到的宋代和尚捧香爐造像，近年在山東菏澤古運河遺址出土的元代沉船中，發現兩尊壽山石的羅漢造像，更為壽山石雕與佛造像藝術的深厚淵源提供了實物的佐證，甚至證明了壽山石雕藝術如何通過商業貿易被推至全國。

元 壽山石羅漢

菏澤市博物館

2010年9月菏澤市國貿工地出土

從雕刻工藝上看，相比較之后的壽山石雕佛造像雕刻，元代的這兩座壽山石羅漢造像，在衣褶的雕刻上還未達到成熟之境，以線刻方式進行勾勒，其線條也無輕重粗細變化，然而排列緊密連綿，更接近於元代寫經本中的羅漢畫像，而與元代興起的帶有文人氣和野逸氣的佛畫不同。

然而歷經歲月的洗禮與土壤的侵蝕，這兩座壽山石羅漢造像的風神仍然格外生動，托缽的造型，頭部、肩膀以及身體所形成的動態曲線，龍身的鱗片刻畫等等，與其說彰顯神佛的“崇高”和“威嚴”，不如說表達人性的自在與禪意的豁然。

“玉璇”款壽山石雕羅漢像

故宮博物院

清 周尚均 壽山石伏虎羅漢

故宮博物院