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壽山石雕造像的生命力

中國石材網 http://www.all-sofa.com 日期:2023/7/1 8:47:07

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清(傳) 尚均款 布袋羅漢像

倫敦東方藝術畫廊


對于壽山石雕藝術而言,宗教對其的影響毋庸置疑,甚至可以說,宗教對早期的壽山石雕藝術提供了重要的推動和發揚作用。不僅是壽山石雕刻藝術,包括壽山石初見體量的開采,宗教的功勞同樣不可磨滅。


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清 壽山石 持桃羅漢像

美國大都會藝術博物館


閩地在唐代以前,尚屬中原人口中的“蠻荒之地”。關于唐初福州的模樣,在宋人的形容里是:“始州戶籍衰少,耘鋤所至,甫邇城邑。穹林巨澗,茂木深翳,小離人跡,皆虎豹猿猱之墟。”也難怪唐人高適詩中所寫閩中風情“大都秋雁少,只是夜猿多。東路云山合,南天瘴癘和”,可見其荒涼了。


雖是如此,唐代的閩地到底還是有人居住,這些所謂暴橫的“蠻夷之人”,在中原禮教健全的“文明人”看來,自然是亟待教化的。除了唐政府的管理之外,引入宗教也是教化的手段之一,因此,零星的寺院也陸續在閩地興造,并隨著經濟的發展不斷增加。廣應院便是唐末時建立在壽山附近的佛教寺院之一。


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石農在廣應寺遺址挖掘寺坪石


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寺坪石


宋代黃榦的《壽山》寫道:“石為文多招斧鑿,寺因野燒轉熒煌。”這是流傳至今最早的一首有關壽山石的詩文,同時也將“壽山石”和以“佛寺”為標志之一的佛教首度以詩詞的方式聯系在了一起。


據《中國壽山石文化大觀》認為,此時的以各種燭臺、香爐、花瓶等為主,尚沒有涉及造像的記載。不過,兩宋墓葬中曾出土了和尚捧香爐造像,或許可作為對此的旁證。這種做法無疑在信眾中推廣了壽山石雕藝術,使得壽山石以及壽山石雕藝術進一步為人所識。


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寺坪石


此后,廣應院在元明之間經歷過多次焚毀,明末徐興公晚年寫有一首《游壽山寺》,詩云:“寶界消沉不記春,禪燈無焰老僧貧。草侵故址拋殘礎,雨洗空山拾斷珉。”這首詩中就記錄了廣應寺焚毀后的蕭條景象,其中提到“斷珉”,指的是廣應院僧侶們在寺中收藏的一批壽山石在火燒之后的殘石。


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寺坪石


越來越多的證據證明僧侶們對于壽山石雕刻的推動作用,壽山石礦洞中有因為僧侶發掘而名為“和尚洞”的,也有因位處尼庵附近因而被稱作“尼姑樓”的,還有因為撿拾到無頭佛像被命名為“無頭佛”的礦洞。


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無頭佛石


不僅是前文說到的宋代和尚捧香爐造像,近年在山東菏澤古運河遺址出土的元代沉船中,發現兩尊壽山石的羅漢造像,更為壽山石雕與佛造像藝術的深厚淵源提供了實物的佐證,甚至證明了壽山石雕藝術如何通過商業貿易被推至全國。


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元 壽山石羅漢

菏澤市博物館

2010年9月菏澤市國貿工地出土


從雕刻工藝上看,相比較之后的壽山石雕佛造像雕刻,元代的這兩座壽山石羅漢造像,在衣褶的雕刻上還未達到成熟之境,以線刻方式進行勾勒,其線條也無輕重粗細變化,然而排列緊密連綿,更接近於元代寫經本中的羅漢畫像,而與元代興起的帶有文人氣和野逸氣的佛畫不同。


然而歷經歲月的洗禮與土壤的侵蝕,這兩座壽山石羅漢造像的風神仍然格外生動,托缽的造型,頭部、肩膀以及身體所形成的動態曲線,龍身的鱗片刻畫等等,與其說彰顯神佛的“崇高”和“威嚴”,不如說表達人性的自在與禪意的豁然。


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“玉璇”款壽山石雕羅漢像

故宮博物院


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清 周尚均 壽山石伏虎羅漢

故宮博物院

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