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淺談?dòng)≌略趬凵绞裰械牡匚?/h2> 中國(guó)石材網(wǎng) http://www.all-sofa.com 日期:2010/12/22 8:36:33

 

印章

提起壽山石,恐怕很多人腦海中浮現(xiàn)出的第一印象,就是各式各樣的壽山石印章。盡管如今壽山石雕早已有了手把件、山子擺件、掛件等多項(xiàng)分類(lèi),從業(yè)者們也早已不局限于印章來(lái)創(chuàng)作各式各樣的石雕作品,但“印章”依然作為壽山石雕的標(biāo)志性符號(hào)存在著。這樣一個(gè)問(wèn)題,我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí),怎樣看待,在今后的藝術(shù)創(chuàng)作中又如何面對(duì),如何把握,是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。下面主要從歷史淵源、材質(zhì)特性和審美需求方面來(lái)做一個(gè)淺顯的分析。

  印章收藏和壽山石收藏其實(shí)是不同的兩個(gè)門(mén)類(lèi),但由于其載體的高度重合,很多時(shí)候又都千絲萬(wàn)縷,分不了那么清楚。要理清思路,我們不妨還是回顧歷史,追溯一下壽山石興起的源頭。

  有實(shí)物為證的壽山石雕最早出現(xiàn)在南北朝,當(dāng)時(shí)這種石頭并不為人所重,只是雕一些線(xiàn)條簡(jiǎn)單、工藝粗糙的人物、動(dòng)物等,作為陪葬的明器使用。我們知道,當(dāng)時(shí)的玉器雕刻早已經(jīng)歷了若干次輝煌,達(dá)到了相當(dāng)為人所重的地位。以現(xiàn)在的眼光來(lái)看,壽山石雕與和田玉雕、岫巖玉雕以及翡翠雕刻等非常類(lèi)似,都是以珍貴的材料為載體進(jìn)行雕刻創(chuàng)作。而古人貴玉賤石,究竟是因?yàn)槭裁茨兀亢苤匾囊粋€(gè)原因,就是壽山石的硬度太低。在當(dāng)時(shí)的拋光工藝尚不發(fā)達(dá)的年代,壽山石區(qū)別于其他石材的繽紛色彩優(yōu)勢(shì)很難體現(xiàn)出來(lái),而其質(zhì)軟易損則是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為雕刻原料,這顯然是一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的劣勢(shì)。

  而改變這一劣勢(shì)的契機(jī),便在于元末明初的文人將石料引入印材。最早的文獻(xiàn)記載是“至元末會(huì)稽王冕以花乳石刻之”,所謂“花乳石”究竟是哪一種石頭,業(yè)界并無(wú)定論,不如將其看做是一個(gè)以石材入印的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)。而有比較明確的記載的,最初是文彭以青田石入印,此后不久,壽山石便以相似的特性興起于印壇,并以其色彩、質(zhì)地的優(yōu)勢(shì),很快占據(jù)了印材的半壁江山。

  至此,石材硬度低的特性一躍而由劣勢(shì)扭轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì),其溫潤(rùn)易刻、轉(zhuǎn)圜間能夠盡展筆情墨意的獨(dú)特個(gè)性一時(shí)間被明清文人大加贊譽(yù),這才出現(xiàn)了“石似玉者貴,玉不貴”的說(shuō)法。此后,石材本身的天生麗質(zhì)也逐漸為人們所發(fā)現(xiàn)、了解和欣賞,進(jìn)而演化出了各具地域性特色的石雕藝術(shù)。可以說(shuō),沒(méi)有作為印章的應(yīng)用,就沒(méi)有如今的四大名石。印章在石雕歷史上所處的重要地位,不言而喻。

  然而,必須要說(shuō)的是,明清兩代的篆刻藝術(shù)高峰將印章品鑒和收藏推到了一個(gè)極致之后,產(chǎn)生了一個(gè)不容忽視的問(wèn)題,那就是西學(xué)東漸以來(lái)篆刻藝術(shù)的逐漸衰落。誠(chéng)然,當(dāng)代仍然有著孜孜以求追尋篆刻藝術(shù)真諦的人存在,但從整體社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō),隨著數(shù)千年來(lái)文人須臾不離手的書(shū)寫(xiě)工具——毛筆的被取代,書(shū)法藝術(shù)已逐漸失去了豐沃的土壤。古人常講“印從書(shū)出”,與書(shū)法有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的篆刻藝術(shù)很難不面對(duì)這樣的尷尬境地。壽山石的收藏,實(shí)際上可以從年代上劃分為兩個(gè)部分,從明清兩代一直到建國(guó)之初,走的是以篆刻鑒賞收藏為主的路子,而在此之后,收藏者更加注重的是材質(zhì)本身。如何提高壽山石收藏的文化內(nèi)涵,成為了擺在壽山石雕業(yè)界的一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。

  建國(guó)之后,我們的壽山石雕行業(yè)是走過(guò)彎路的。急于“創(chuàng)新”的心態(tài)以及當(dāng)時(shí)推崇的要表達(dá)貧下中農(nóng)生活狀態(tài)的審美方向促使壽山石雕藝人拋棄了百余年來(lái)的工藝傳承,創(chuàng)作出了一批取材于生活的寫(xiě)實(shí)主義雕刻作品。其中當(dāng)然也不乏精品,但是這種創(chuàng)作方式恰恰忽略了一點(diǎn)——那就是對(duì)石材本身美質(zhì)的表現(xiàn)。有人說(shuō)過(guò),用珍貴的雕刻材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,猶如帶著鐐銬跳舞。壽山石不是大理石、青銅、木頭、竹根、泥,它并不是能讓創(chuàng)作者隨心所欲地表達(dá)思想與感受的廉價(jià)載體,它本身的稀缺性以及溫潤(rùn)質(zhì)地和繽紛色彩具有獨(dú)立的生命,壽山石雕界一直有“一相抵九工”的說(shuō)法,這句話(huà)的根源就是對(duì)材質(zhì)的尊重。

  優(yōu)秀的壽山石雕藝人所做的是通過(guò)雕刻將壽山石本身的美質(zhì)最大程度的喚出,而非對(duì)技藝的炫耀。而在當(dāng)今,還要加上一條,即對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的接續(xù),用以彌補(bǔ)篆刻藝術(shù)出現(xiàn)的斷層。在今年?yáng)|南拍賣(mài)的壽山石雕珍品夜場(chǎng)上,一件陳達(dá)雕刻的文字鈕章備受藏家喜愛(ài),正是因?yàn)樗淖髌窊碛屑冋墓诺漤嵨叮绕涫且晕淖秩胗〖~的格局,對(duì)印章作為文字藝術(shù)的載體這種特性做出了全新的詮釋?zhuān)苍谀撤N程度上代替了原本是不可或缺的篆刻刻面。對(duì)“印章”這一形式的保留,在當(dāng)下已不局限于篆刻,而更多的是作為一種文化象征而留存。如北京奧運(yùn)的“中國(guó)印”,作為篆刻的藝術(shù)水準(zhǔn)如何其實(shí)可以忽略,它所做的僅僅是以一個(gè)符號(hào)代表傳統(tǒng)文化精神。在壽山石收藏領(lǐng)域中,只要印章這一符號(hào)仍然存在,觀賞者自然會(huì)想起它所承載的文化淵源,而這種文化淵源,也決定著壽山石收藏的品位。

  從審美角度上看,印章對(duì)石材的要求更高。因其規(guī)整的外形不容易像其他雕刻形式那樣“藏拙”,只要有一點(diǎn)點(diǎn)石病就很容易從大面積的平面上看出來(lái)。但從另一方面去想,一枚印章對(duì)雕刻的大面積“留白”恰恰也是展示石材自然美質(zhì)的最佳途徑,其印體和印紐的結(jié)合分別成為表現(xiàn)材質(zhì)之美和雕刻之美的絕妙形式,而二者的渾然一體又恰恰是傳統(tǒng)所賦予的自然而然的存在,絕不會(huì)有生硬穿鑿之感。筆者認(rèn)為,印章這種形式曾經(jīng)是壽山石收藏最主要的形式,在今后,也仍將作為壽山石雕的最高表現(xiàn)形式傳承下去。依據(jù)印章這一傳統(tǒng)樣式的創(chuàng)作,依然是壽山石雕從業(yè)者需要認(rèn)真面對(duì)、深入考慮的課題。

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