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　　人類(lèi)還沒(méi)有文字記載的史前時(shí)代，就有許多關(guān)于石頭的傳說(shuō)。其中，最出名的要數(shù)“女?huà)z補(bǔ)天”，故事里的女?huà)z雖然勇敢、善良，造福蒼生，令人感動(dòng)，但闕如少男少女的情意綿綿。而女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)遺棄在“大荒山”上“青埂峰”下的那塊頑石，在《石頭記》（又名《紅樓夢(mèng)》）里化成美玉。賈寶玉出生的時(shí)候，他口中就含著這塊美玉，由此演繹出賈、林驚天泣地的“生死戀”。

　　現(xiàn)實(shí)生活中的石頭，雖然沒(méi)有女?huà)z補(bǔ)天石傳奇，也沒(méi)有寶玉那塊頑石通“靈性”，但是，它厚實(shí)耐用、造福于人。有史為憑的，隋朝著名匠師李春留下舉世聞名的石拱橋——趙州橋，1400多年歷盡滄桑，迄今仍是固若金湯的“石頭工程”、“民心工程”，仍然是現(xiàn)代李春們引以為自豪、世代相傳、流芳百世的豐碑，令人嘖嘖稱(chēng)贊。從古到今，人類(lèi)得益于石頭，受惠于石頭，也感恩于石頭。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不但需要石頭，更需要石頭精神、需要賦石頭以鮮活生命的人們。特別是今天，當(dāng)鋼筋代替木材、水泥代替石頭、物欲橫流侵蝕公正道義時(shí)，這種感情這種渴望來(lái)得尤為強(qiáng)烈。

　　第一節(jié)

　　五華,古稱(chēng)長(zhǎng)樂(lè)，石資源豐富，石業(yè)發(fā)達(dá)，歷代能工巧匠眾多，是著名的“石匠之鄉(xiāng)”，人們闖世界往往就從打石頭開(kāi)始。五華一建公司總經(jīng)理曾熾宏告訴我：目前，活躍在中國(guó)各地的五華石匠有好幾千人，從事石業(yè)的石工不下三萬(wàn)人。由于五華地處山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，石匠們?yōu)榱速嶅X(qián)養(yǎng)家糊口，他們身懷絕技“走四方”，穿州過(guò)府“下南洋”，尋找用武之地，足跡遍及廣州、深圳、南京、北京、香港，以及印尼、越南、菲律賓、馬來(lái)西亞、新加坡等東南亞一帶。乃至有傳：五華縣在外華僑中，百分之六十都是石匠出身。“亞洲球王”李惠堂的父親李浩如在香港就有“石行偉人”、“石狀元”之稱(chēng)。

　　我與石結(jié)緣，可以說(shuō)在上世紀(jì)九十年代中期。那時(shí)，我曾經(jīng)扎下去、蹲下來(lái)，深入到打石場(chǎng)，見(jiàn)識(shí)過(guò)幾位石雕師傅。其中一位是梅城的張偉紅，當(dāng)年他才32歲。走南闖北當(dāng)石工，練就了一身打石的好本領(lǐng)，也鼓脹了腰包，重新回到家鄉(xiāng)辦起了梅州長(zhǎng)樂(lè)石雕工藝廠，并當(dāng)上了廠長(zhǎng)。

　　我問(wèn)他：“你是什么時(shí)候愛(ài)上打石這一行的？”

　　他憨厚地笑了笑：“我打石有十多年了。”

　　“過(guò)去在哪里打石？”

　　“廣州、深圳等地。”

　　“賺了不少錢(qián)吧？”

　　“賺了點(diǎn)錢(qián)。”

　　“你在外地能賺錢(qián)，為什么要回老家來(lái)呢？”

　　“現(xiàn)在梅州人的生活水平提高了，交通便利，信息靈通，在梅州找熟練石工也容易，照樣也能賺錢(qián)。”

　　“你的產(chǎn)品主要銷(xiāo)往哪里？”

　　“梅州、廣州、深圳、江西等地。”

　　“家里有幾口人呢？”

　　“四口人。”

　　“一家人都在廠里嗎？”

　　“都在這里。”

　　梅州的巨大變化，是促使張偉紅回鄉(xiāng)辦廠的最主要原因。改革開(kāi)放之風(fēng)吹開(kāi)了梅州封閉的山門(mén)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖掉了古老山城的壁壘。梅州經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)駛進(jìn)了迅速發(fā)展的快車(chē)道，特別是在交通、能源、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面取得了巨大成就。如今，一個(gè)有特色、有個(gè)性、讓人記得住鄉(xiāng)愁的城市正在崛起。

　　張偉紅的太太是個(gè)地地道道的客家婦女，與其他客家婦女一樣，過(guò)著平靜而樸實(shí)的生活，同樣有著客家婦女勤勞、儉樸、善良的品質(zhì)，是名副其實(shí)的“賢內(nèi)助”。每天天剛亮，她就起來(lái)給工人做飯了。飯做好后就叫孩子起床，教孩子畫(huà)畫(huà)、識(shí)字。有時(shí)到菜園里種菜，有時(shí)直接為工廠業(yè)務(wù)奔忙。

　　我問(wèn)她：“你自己會(huì)打石嗎？”

　　她自豪地說(shuō)：“會(huì)呀。”

　　“你的手藝是從哪里學(xué)來(lái)的呢？”

　　“祖?zhèn)鞯摹?rdquo;

　　“我聽(tīng)說(shuō)這打石手藝歷來(lái)是傳男不傳女的，你怎么能學(xué)到呢？”

　　“那是老傳統(tǒng)了，現(xiàn)在時(shí)代不同了，女人也照樣可以拿起錘子，我的手藝就是我爸教的。”

　　“你一天從早忙到晚，不覺(jué)得累嗎？”

　　“累是累了點(diǎn)，不過(guò)，辦了廠累也值得。”

　　“你成天為工廠忙里忙外，你拿工資嗎？”

　　“當(dāng)然要拿工資。”

　　“跟你丈夫拿工資？”

　　“他是廠長(zhǎng)，不向他拿跟誰(shuí)拿呀？”

　　在廣州，我邂逅了石雕師傅楊水源。他1980年來(lái)廣州做石工，從打工仔干起，1989年終于在廣州辦起了五華縣聯(lián)裕石雕工藝廠，生產(chǎn)規(guī)模越來(lái)越大。特別是他與廣州美術(shù)學(xué)院進(jìn)行了戰(zhàn)略合作，石雕工藝廠的廠址也搬到了廣州美術(shù)學(xué)院附近。美術(shù)學(xué)院的教授、專(zhuān)家為工廠設(shè)計(jì)圖案、模型，楊水源則組織工人生產(chǎn)成品，推向市場(chǎng)。

　　有的石匠，到老也放不下錘子，放不下石頭。在五華橫陂，我見(jiàn)識(shí)的另一位石藝師李妙賜，他是打石的老把式了，功夫老到，技藝超群。有意思的是，他以廣州市園林工人的身份退休，退休后回到老家五華，在自己家門(mén)口開(kāi)辦了石雕工藝廠。他當(dāng)年67歲了，身體還十分硬朗，經(jīng)常穿州過(guò)縣為工廠業(yè)務(wù)奔忙。

　　我問(wèn)他：“你退休以后，應(yīng)該說(shuō)可以安度晚年了，為什么還要為工廠奔忙呢？”

　　他打著手勢(shì)侃侃而談：“辦起這個(gè)石雕工藝廠自己有三個(gè)想法。第一，切磋技藝，把有技術(shù)的工人集中起來(lái)，交流經(jīng)驗(yàn)，提升水平；第二，在這里看看報(bào)、聊聊天、鍛煉身體，日子過(guò)得快樂(lè)一點(diǎn)；第三，可以賺點(diǎn)錢(qián)。實(shí)話(huà)對(duì)你說(shuō)，我退休之后才真正賺了點(diǎn)錢(qián)。”

　　“你這棟新房子也是退休之后蓋的嗎？”

　　“是，打石頭賺錢(qián)蓋的。”

　　“你平時(shí)除了管理這個(gè)廠之外，在家里還干些什么呢？”

　　“主要是幫大兒子看看莊園，莊園里有甘蔗，有魚(yú)塘，還有那些滿(mǎn)山滿(mǎn)嶺的果樹(shù)。”

　　“你大兒子在家嗎？”

　　“真不巧，他被人請(qǐng)去指導(dǎo)栽種果樹(shù)了。”老李師傅已到暮年，兒孫滿(mǎn)堂了，孩子們都很有出息，他的生活寬裕，不愁食，不愁穿，但總是放不下手中的錘子和鑿子，為社會(huì)為人們也為他的子孫后代默默地勞作著、奉獻(xiàn)著，一批批的徒弟從這里邁向社會(huì)，一件件的石雕藝術(shù)精品從這里走向市場(chǎng)，成為商品，成為藝術(shù)品。同樣，他自己也得到了豐厚的報(bào)酬。他的新房子與其說(shuō)是用石磚壘砌起來(lái)的，倒不如說(shuō)是他用手中的錘子和鑿子錘出來(lái)的、鑿出來(lái)的。

　　第二節(jié)

　　五華人對(duì)石頭情有獨(dú)鐘，他們打石的歷史十分悠久，甚至可以上溯到新石器時(shí)代。考古發(fā)現(xiàn)，那時(shí)五華先民就開(kāi)始用石制斧、錛作生產(chǎn)生活用具。明朝嘉靖年間開(kāi)始，就用石頭建橋和打房屋基礎(chǔ)。到了清代，日漸成熟繁榮的五華石雕就蜚聲海內(nèi)外了。

　　我在走訪(fǎng)時(shí)，被五華葉湖村的大“石窿”深深吸引了，大石窿其實(shí)就是一個(gè)大山洞，是采石時(shí)挖出來(lái)的。我進(jìn)入大石窿，發(fā)現(xiàn)大石窿由一個(gè)個(gè)大大小小的石窟組成，足有好幾十個(gè)，這些石窟空靈通透，四通八達(dá)。小的可容幾千人馬，大的可容數(shù)萬(wàn)之眾，可見(jiàn)被雕琢過(guò)的石頭之多。如果你要進(jìn)石窿來(lái)，那就一定要做好記號(hào)，否則，很容易迷失方向。這些七通八透的石窟，像一部無(wú)字的史詩(shī)，是一座觀賞不盡的藝術(shù)之宮，記載著五華石工采石的歷史，蘊(yùn)含著五華石工的酸甜苦辣。陪同我一起進(jìn)“石窿”的當(dāng)?shù)厥掣嬖V我，開(kāi)采這個(gè)石窿大約有700多年的歷史了，這里開(kāi)采的石料，數(shù)量大、質(zhì)量好、銷(xiāo)得也遠(yuǎn)。琴江河經(jīng)過(guò)這里，憑著水運(yùn)的方便銷(xiāo)往梅縣、大埔、潮汕，甚至漂洋過(guò)海到南洋一帶。

　　五華石雕的創(chuàng)作源于自然，粗獷中蘊(yùn)含細(xì)膩，講究形似，更重傳神，藝術(shù)性與實(shí)用性完美統(tǒng)一。一錘錘一鑿鑿地打出來(lái)的石雕作品，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，其實(shí)是一門(mén)粗中有細(xì)的硬功夫。粗就是要花大力氣，細(xì)就是要認(rèn)真測(cè)量，仔細(xì)觀察石頭紋路，當(dāng)粗則粗，當(dāng)細(xì)則細(xì)。五華石匠們按照石雕工藝的特點(diǎn)和人們審美趣味的需求，把千姿百態(tài)的自然物像經(jīng)過(guò)取舍、錘煉，在追求形似和神似的藝術(shù)境界上幾乎達(dá)到了出神入化的地步。

　　在眾多石雕藝術(shù)作品中，石獅可以說(shuō)是一朵奇葩。石獅勇猛的個(gè)性和威武的外形被人們所喜愛(ài)，人們喜歡把它當(dāng)作“守護(hù)神”安放在大門(mén)左右。在大型建筑物的前面安放一對(duì)威武雄壯的石獅，確實(shí)可以使建筑物顯得更加雄偉氣派；在欄柱上安放一個(gè)個(gè)小石獅，更能展現(xiàn)出其高雅的藝術(shù)風(fēng)格。不過(guò)，在什么地方安放什么樣的石獅，可有講究了，這里面大有學(xué)問(wèn)。比如，匯豐獅，人們喜歡把它放在金融部門(mén)大門(mén)左右。雄獅通常張開(kāi)大口，放在左邊，預(yù)兆財(cái)源廣進(jìn)；雌獅通常緊閉雙唇，放在右邊，預(yù)兆守財(cái)如瓶。而大門(mén)朝北或者面向高山巨流的建筑物，人們則喜歡安放樣子兇猛的北京獅或金錢(qián)獅，期許能鎮(zhèn)壓邪氣，保佑平安。至于住房前面，人們則喜歡安放溫順乖巧的南方獅，取一個(gè)獅子守門(mén)口、瑞氣盈門(mén)家興旺的好兆頭。當(dāng)然，這只能代表客家人一種良好的心愿和追求。

　　當(dāng)前，隨著生活品味的不斷提高，人們的審美情趣也在悄然轉(zhuǎn)變，收藏和擺設(shè)石雕藝術(shù)珍品逐漸成為人們的一種時(shí)尚。針對(duì)這一特點(diǎn)，五華石匠們又把石獅、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)雕琢成玲瓏剔透的微型工藝品，以滿(mǎn)足人們的觀賞需求，特別是近幾年來(lái)，人們時(shí)興把這些石雕工藝品當(dāng)作禮品饋贈(zèng)親朋好友。

　　最能表現(xiàn)五華石匠技藝的要數(shù)橫臥在琴江河上的水寨大橋了。這座四拱大橋，全長(zhǎng)236.2米，寬6.6米，橋長(zhǎng)為趙州橋的五倍，建筑難度比趙州橋大得多。奇妙的是，整個(gè)工程居然沒(méi)有用一根鋼釘和一條鋼筋，全部用花崗巖砌筑而成。就連橋上的石欄石板也雕龍畫(huà)鳳。橋東頭，盤(pán)踞著兩尊石雕醒獅氣勢(shì)昂然。它們嘴里都含著一顆滾溜圓滑的石珠子，只要用手輕輕一撥，石珠子就滾動(dòng)起來(lái)。但不管你怎么用力撥動(dòng)，也取不出來(lái)。據(jù)說(shuō)，這兩尊石雕醒獅是明代五華石匠的佳作。

　　廣州南越王墓博物館浮雕同樣出自五華石工之手。五華一建公司承領(lǐng)這一石建工程后，石匠們嚴(yán)格按照浮雕設(shè)計(jì)圖案，細(xì)心雕鐫，一絲不茍，僅用了3個(gè)月的時(shí)間，就制成3000多塊規(guī)格一律的石磚，鑲成兩塊寬16米、高4米的大型浮雕。兩幅以龍虎為主體的浮雕，加上南越王墓地中出土的文物圖案，構(gòu)成絢麗多彩的圖畫(huà)。雄渾典雅，古色古香，展現(xiàn)了中國(guó)文明的悠久歷史。

　　時(shí)至今日，只要說(shuō)起五華石雕，人們馬上會(huì)想起廣州越秀山上的五羊石雕、海珠廣場(chǎng)解放軍石雕，烈士陵園的葉劍英元帥頭像，珠海海濱公園的珠海女、佛山城雕以及南昌市“八一”起義紀(jì)念碑都是五華石匠的力作；北京人民大會(huì)堂的石建工程、天安門(mén)廣場(chǎng)華表、“哥特式”廣州石室、廣州動(dòng)物園的歡樂(lè)世界、越南“哥龍河石拱橋”以及聯(lián)邦德國(guó)建筑別致的花崗巖石屋……這些都是五華石匠的經(jīng)典力作，是五華石雕的不朽豐碑。

　　第三節(jié)

　　石本無(wú)言，是人們給石頭賦予了語(yǔ)言，賦予了韻味；石本無(wú)意，是人們給石頭營(yíng)造了意境，豐富了內(nèi)涵；石也無(wú)魂，是人們?yōu)槭^賦予了生命，注入了靈性和魂魄。宋朝陸游詩(shī)：“花如解笑還多事，石不能言最可人”。如果石頭真的沒(méi)有生命，觀音菩薩坐過(guò)的石頭怎么會(huì)孕育出孫悟空石破天驚、橫空出世；如果石頭真的沒(méi)有性靈，賈寶玉身佩的美玉怎么會(huì)與他自身的命運(yùn)緊密相聯(lián)；如果石頭真的沒(méi)有魂魄，人們?cè)趺磿?huì)說(shuō)精美的石頭會(huì)說(shuō)話(huà)，精誠(chéng)所致，金石為開(kāi)。

　　清代賞石名家趙爾豐有言：“石體堅(jiān)貞，不以柔媚悅?cè)耍赂呓楣?jié)，君子也，吾將以為師；石性沉靜，不喜隨波逐流，然叩之溫潤(rùn)純粹，良士也，吾樂(lè)與為友。”石頭，生于天地之間，是平凡的、普通的，它沒(méi)有黃金白銀耀眼的光芒，也沒(méi)有美玉翡翠華麗的外衣，它自然實(shí)在、隨處可見(jiàn)，再普通不過(guò)了，但它一到石匠的手中，石匠信手拈來(lái)，隨心所欲，雕什么就像什么，原本樸實(shí)無(wú)華的石頭會(huì)變得千姿百態(tài)而活靈活現(xiàn)、妙趣橫生而美不勝收。石頭又是堅(jiān)硬的、美麗的，它風(fēng)雨不摧、寧碎不屈，雨雪風(fēng)霜、滄海桑田，鑄就了它堅(jiān)硬的品質(zhì)，人們一旦賦予其生命，它就有靈氣，就有魂魄，就有精神。“胸廣足填海，藝高曾補(bǔ)天。渾泥掩錚骨，不露是真賢。”正是石頭精神的真實(shí)寫(xiě)照。

　　五華阿哥做人“硬打硬”、做事“實(shí)打?qū)?rdquo;，這種說(shuō)法由來(lái)已久，這不可能不與石頭深刻關(guān)聯(lián)，不可能不與“石匠之鄉(xiāng)”的環(huán)境密切相關(guān)。一方水土養(yǎng)育一方人，一方人營(yíng)造一方環(huán)境，一方環(huán)境孕育一方文化。天長(zhǎng)地久，潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化，鍛造出五華人堅(jiān)毅如石、沉穩(wěn)如山的人格，孕育出“硬打硬”、“實(shí)打?qū)?rdquo;的五華人精神，形成五華文化的獨(dú)特內(nèi)核。五華踢球踢出世界球王李惠堂，練武練出清代武狀元李威光，做醫(yī)做到一品御醫(yī)徐清華，打仗打出開(kāi)國(guó)將軍曾國(guó)華……，這些都是“硬打硬”、“實(shí)打?qū)?rdquo;的縮影、標(biāo)桿和注腳。對(duì)此，也不是所有人都認(rèn)同，甚至有人說(shuō)“硬打硬”、“實(shí)打?qū)?rdquo;就是敢打、敢闖、硬碰，就是直來(lái)直去不善拐彎轉(zhuǎn)角，不夠婉約圓潤(rùn)，不諳進(jìn)退之道，因?yàn)槲迦A人打石的鐵錘堅(jiān)硬，以硬碰硬，寧碎不屈。其實(shí)，“硬打硬”從某種角度上講，是五華人的一種品質(zhì)、人格，包含了正義、剛強(qiáng)、不折不撓，包含了做人義氣、對(duì)黨對(duì)國(guó)忠誠(chéng)，體現(xiàn)了“為人以正、做事以公、報(bào)國(guó)以忠”的精神。“實(shí)打?qū)?rdquo;從某種角度講，是五華人與生俱來(lái)、揮之不去的一種本能、特質(zhì)和民風(fēng)，體現(xiàn)了“交往誠(chéng)實(shí)、謀事務(wù)實(shí)、干事踏實(shí)”的處世風(fēng)格。當(dāng)然，作為客家大家庭的一員，五華精神體現(xiàn)的自然是客家精神，五華文化展現(xiàn)的自然是客家文化。我想。

作者：鐘利文