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石與佛 · 佛造像欣賞

在佛教誕生約三四百年后，中華祖先經(jīng)西域?qū)⒎鹨M中土，至今已經(jīng)有兩千載。中國的佛教文化，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化相融合，已經(jīng)深深融入中國人的思想意識、宗教信仰、生活習慣、日常言語之中。佛教教義中因果、因緣、追尋極樂世界的思想，同傳統(tǒng)的儒、道思想一樣，共同成為中國人的信仰。

人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

佛教始于古印度，在兩漢之際傳入中國，對中國的文化藝術產(chǎn)生了重要而深遠的影響。佛教的傳播，除通過佛經(jīng)文字外，還以佛教藝術的形式傳播。

長安作為古絲綢之路的起點，是佛教及造像藝術從西域傳至中原的中樞，自西晉開始就成為北方佛教傳布的中心之一。魏晉時期，道安、鳩摩羅什等名僧云集長安，弘傳佛教，佛教藝術隨之興起。南北朝時期，長安不僅是佛教傳播的中心，更成為佛教藝術的重鎮(zhèn)。至隋唐時期，伴隨著佛教的隆盛，作為都城的長安，佛教藝術達到鼎盛。

造像種類主要有造像碑、造像塔、背屏式造像、龕式造像、單尊造像等。其中造像碑是佛教造像的一種獨特形制，它將中國傳統(tǒng)的石碑造型與外來的佛教造像藝術相結合，即借鑒石碑外形，再于其上開龕雕鑿佛像，同時刊刻發(fā)愿文、供養(yǎng)者姓名等銘文，形成了造型藝術與文字題記相結合的獨特樣式。

佛用證悟的智慧告訴眾生“三界火宅無安樂，有漏皆苦”

一切眾生都希望獲得快樂，但不知道播種能獲得快樂的善因；一切眾生都不希望痛苦，但不知道避免造成苦果的惡因。一切眾生生存的本質(zhì)就是在痛苦的六道輪回中尋找快樂，由于在漫長的輪回中找不到快樂，以至習慣于痛苦而對痛苦產(chǎn)生了極大的耐受性，積習長久，將痛苦當成了快樂。輪回不盡，痛苦就無止。六道一切眾生都普遍存在著三種苦：苦苦、壞苦、行苦。

苦 苦

苦受以及順苦受的法。“受”，有苦、樂、舍三種感受，苦的感受（苦受）就是苦苦。除了苦受外，還有引起苦受的種種法也是苦，被稱為順苦受法。比如你的手被火燒到，手痛是苦，而燒你的那些東西的作用也應該歸于苦。

也就是苦上加苦即是苦苦。比如手冷已經(jīng)是苦，若再置于冷水中，則苦上加苦，這是粗重的感受，所以容易感受到。

苦受由嗔引起，眾生都想要遠離，但它又如影隨形地窮追不舍，所以眾生覺得更苦。惡道、善道中的眾生都要遭受這些痛苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎會五種苦屬苦苦。

壞 苦

因樂受以及順樂受法的消逝而引起的苦。我們享受快樂時，它卻如朝露般消失得無影無蹤，令人懷念。我們貪愛，就感受到苦，稱為壞苦。使你感受到快樂的東西，稱為順樂受法，因為它的不長久所以使人感到苦。就像服食摻了毒藥的粥羹，輪回中的一切眾生所能享受的快樂，最終都會變成痛苦。經(jīng)歷快樂的過程，實質(zhì)上也只是用相對輕一些的苦來“占有自己而已”。愛別離與求不得苦屬壞苦。

此苦苦與壞苦是由嗔、貪所引起的，這兩種苦凡夫可用世間的智慧來覺知，所以被稱為世俗諦苦。

行 苦

行字是指一切有為法遷流變化，無片刻的常住安穩(wěn)。見諸法無常，自己不能做主，而感逼惱，這種苦稱為行苦。一切有為造作都是遷流變化，它包括苦苦、壞苦、行苦。

行苦之行字，含有不能自主之意。行苦之行含有攝行和能作意二義。而攝行又有攝持攝引二種意義，即是說由先業(yè)攝今生之蘊，非自在而得，純由惑業(yè)所引，又復招引后來之惑業(yè)。能作意，即是指由攝蘊故能作苦性，即此便是苦性。故此須應分別，若不分別行蘊之行，而講行蘊是苦，則色受想等亦皆是苦了。又瑜伽以無記受（舍受）為行苦性，中論以有漏蘊即行苦性一-不過立名之不同，實義則一。由蘊所成之世間，乃業(yè)所感.不能永久把握。有頂天但貪著自境，不知其境亦業(yè)所感。不了行苦性，即不能生厭離。即不能出三界，由于自己尚不知出三界，更不知令人出三界。故不識行苦性者，大小乘道均不能生。

行苦甚微細，難以覺知。常人能知苦苦，而不易知壞苦；外道能知壞苦，而不知行苦。如四空天至有頂天，終不能解脫者，由由貪于彼樂，不知行苦尚存在故。只有證阿羅漢和菩薩初地以上圣者方能知，故行苦稱為圣諦苦。 石雕佛像