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古人曾分別以石、銅、鐵制作自己的勞動(dòng)工具，創(chuàng)造了石器文化、鐵器文化，中國(guó)人的祖先除了以石頭制作勞動(dòng)工具外還以石頭作為裝飾品、觀賞品、文化用品。因此在石器文化之外我國(guó)還有一種“石文化或曰美石文化“愛(ài)石文化距今大約18萬(wàn)年前的山頂洞人，便把磨光的美石鉆上孔做成項(xiàng)鏈帶在頸上襯托人體的自身美。其后愛(ài)石者歷代不絕。北宋蘇東波、朱元章等是其中例子，他們?cè)谑^的形狀質(zhì)地紋里色彩的美中藝發(fā)現(xiàn)的不僅是具體形象，更是美的本身，發(fā)展到后世美石的名稱又專落在青田燈光凍和壽山田黃、昌化雞血等石上。它他成了歷史文人的隨身珍玩，案頭清供或庭院陳設(shè)的美，這種愛(ài)石之美在世界上可能是獨(dú)一無(wú)二的。石雕的美是人為加工的造型藝術(shù)之美。凡是造型藝術(shù)就一定要講究美，美是造型藝術(shù)的核心。造型藝術(shù)的美有多個(gè)方面它包括自然美和意境美。一件成功的造型藝術(shù)作品都要具備這：“四美”缺一不可，而形式美與意境美相統(tǒng)一是每位藝術(shù)家為之奮斗的終身目標(biāo)，也是石雕術(shù)創(chuàng)新的美關(guān)鍵所在。羅丹的大型雕 塑《思想者》之所以一百多年來(lái)穩(wěn)做世界美術(shù)之巔峰這都存在著雕塑的視覺(jué)美、自然美、形式美和意境美。它他是和諧統(tǒng)一的，是作品的靈魂，是創(chuàng)新的立足點(diǎn)。
再具體地說(shuō)，每一件優(yōu)秀的石雕工藝美術(shù)品都應(yīng)該要具有視覺(jué)美、自然美、形式美、意境美四個(gè)基本特征：
視覺(jué)美是思者構(gòu)思想象也。任何時(shí)候一件工藝美術(shù)晶無(wú)不通過(guò)作者對(duì)特定材質(zhì)的細(xì)察分析激發(fā)自己從生活中的感受和不斷積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)審時(shí)度勢(shì)地妙用材質(zhì)，構(gòu)思出山水、花鳥、人物、動(dòng)物，創(chuàng)造出具有一定的情趣內(nèi)容表達(dá)的旨趣。從而使觀者能過(guò)肉眼獲得一種審美的享受，而它的整體完美性極為重要。正如作者在妙思、創(chuàng)意之際也必然在結(jié)合具體不同的材質(zhì)考慮使用不同的技藝，作整體全面的思考，通過(guò)各個(gè)局部形象的布局和精作中，使部分與部分之間的“關(guān)系”
和諧地融合構(gòu)成一個(gè)完美的整體，使觀者進(jìn)入一種“人間巧奪天工”的視覺(jué)境地，誘發(fā)觀者懷古情趣。因此石雕它是韻存著一種有價(jià)值的大眾視美觀。
自然美是悠悠歷史長(zhǎng)河演繹出，是中國(guó)美石文化，它融著自然美和藝術(shù)美。形成獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。它包含著宗教、哲學(xué)、美學(xué)、倫理、史學(xué)及至礦業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等豐富的內(nèi)容，真是包柔萬(wàn)象，獨(dú)具特色。凡自然界里的大自然彩石：紅、黃、白、綠肥、紫、黑等天然之美，鮮艷奪目，紋理神奇，變幻多姿， 既豐富又復(fù)雜的自然美石真可謂頑石在握，即可憎又可愛(ài)。這種愛(ài)與憎的并存，恰恰就是自然界里天然彩石的自然之美的魅力之所在，它的美是內(nèi)在的。關(guān)鍵在于好的天然石更要遇到好工，才能綻放出絢麗奪目的光彩，才不會(huì)埋沒(méi)大地的自然之精靈。因材施藝，因色取巧，因天然之美創(chuàng)作出件件巧奪天工而又無(wú)一雷同的雕刻藝術(shù)作品。(人們喜愛(ài)的奇石就是一個(gè)典范)自然之美是大自然創(chuàng)造出的，是大自然獻(xiàn)給雕刻家的藝術(shù)，自然創(chuàng)造的藝術(shù)作品。這種藝術(shù)是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是由人和天然之美石相互默契產(chǎn)生的，它們是相互相關(guān)的。所謂的這些正如魯迅先生說(shuō)：“最質(zhì)樸、最厚重的藝術(shù)往往是石加雕琢的”其實(shí)這都是自然美的體現(xiàn)吧!
形式美是雕刻藝術(shù)的形體設(shè)計(jì)和塑造為中心。形體與形體的組合是視覺(jué)形象的主體。著名美學(xué)家都一兵先生論述道：“再現(xiàn)與表現(xiàn)、形象與理論、內(nèi)容與形式、景與情、美與丑都存在于形成之中，都因形式而存在，都由形體而顯示。如色彩、線條、形體、材質(zhì)等因素都是構(gòu)成視覺(jué)形象形式美。在材質(zhì)、色彩受到客觀限制時(shí)，盡量做到使形體和題材相協(xié)調(diào)。形式有平面和立體之分，不同的形體能給人以不同的感覺(jué)。如商周時(shí)代的銅鼎莊重威嚴(yán)，而飲酒的瓢則活潑輕快。古希臘神話廟呈長(zhǎng)方形，我國(guó)的敦煌壁畫等給人整體明朗、簡(jiǎn)韻的、舒適的感覺(jué)。形式是構(gòu)成雕刻工藝諸因素的總和。其中每一局(包括虛與實(shí))都參與并決定著全局。著眼于此，則作為完善整體形式的造型處理，不僅同樣要講究基調(diào)、影像、布局，穿插進(jìn)與退，還必須在此基礎(chǔ)上更講究勢(shì)、體、形、線的應(yīng)宜與精當(dāng)。源于被動(dòng)的適應(yīng)，由適應(yīng)而改變狀物的初衷。就是形式對(duì)內(nèi)容的關(guān)系，也是內(nèi)容對(duì)形式的要求。所以形式美是石雕藝術(shù)的形體之美感。
意境美是作者內(nèi)心世界物象語(yǔ)言，意念的理解傳遞表達(dá)的創(chuàng)作過(guò)程。主題與美感的表達(dá)與創(chuàng)作者的愛(ài)好、修養(yǎng)素質(zhì)等范疇有關(guān)。是作者審美傾向，創(chuàng)作風(fēng)格的體現(xiàn)。如何將審美傾向濃縮于作品的意境中是創(chuàng)作者所要把握的重要課題。正如做人要追求好的品格，藝術(shù)品也要追求高的意境。將直接影響到作品質(zhì)量高下，石雕藝術(shù)與書畫一樣，它能通過(guò)一個(gè)人的個(gè)性品質(zhì)思想、內(nèi)涵來(lái)反映石雕藝術(shù)家的精神、氣韻由刀傳遞給創(chuàng)作裁體，通過(guò)作者的藝術(shù)加工后的作品，要很自然，便流露出思想感情氣息。神韻和審美傾向的意境所在。因此在意境的過(guò)程中，個(gè)性、修養(yǎng)、氣質(zhì)和秉賦即構(gòu)成作品的意境之美。它將直接影 響到作品的意境，作品是創(chuàng)作者人格的外化，是創(chuàng)作者本人的一種內(nèi)心世界的自然意境流露和思想密切相關(guān)聯(lián)。一件作品思想?yún)T乏其意境之美就不高，意境是作品的靈魂，相反，意境高作品，意境之美才能微妙微俏的高境界。好比張愛(ài)庭大師的《田園歡歌》既給人精湛藝術(shù)的享受又給人帶來(lái)盛世豐收的愉悅。詩(shī)曰：金秋大地樂(lè)融融，無(wú)限 童趣在其中。誰(shuí)人不言盛世好，笙歌相和九洲同。等等這些作品，都體現(xiàn)大師們的意境之美。
古往今來(lái)，愛(ài)石、玩石、賞石、悟石者不乏其人。俗語(yǔ)說(shuō)：盛世收藏，上世紀(jì)八十年代以來(lái)，改革開放的春風(fēng)吹開了人們心靈的迷霧，也啟發(fā)了人們追求美好向往的生活。隨著物質(zhì)生活的提高，高層次的精神生活，雕刻家們也在藝術(shù)上不斷追求視覺(jué)美、自然美、形式美、意境美的高雅的藝術(shù)。也自然而然的進(jìn)入到人們高水平的審美之中。